قبائل فهم ( نسب وآراء ومشاهير )

[هارون الرشيد]

/

نسب ونشأة قبيلة فهم

تنحدر جميع قبائل العرب من جزئين رئيسيين وهما عدنان وقحطان، هكذا صنف علماء النسب الأولون قبائل العرب.

فقالوا قبيلة عدنانية إذا انتهى عمود النسب إلى عدنان، وقبيلة قحطانية إذا انتهى عمود النسب إلى قحطان.

ومن قحطان تنحدر قبائل حمير وكهلان، وتعرف بقبائل اليمانية وهم: الأزد، ومذحج، وطيىء، وهمدان، وخثعم، وبجيلة، وكندة، ولخم، وجذام، وخولان، وهي قبائل عظيمة ذات أفرع عديدة وكان موطن قبائل قحطان اليمن،

ثم نزح منهافروع في عصور متقدمة، فنـزل الأوس والخزرج يثرب، ونزلت طيئى آجاوسلمى من نجد، ونزلت خزاعة مكة، ونزلت غامد وزهران السراة، وهمدان بفرعيها حاشد وبكيل اليمن ومن حمير وغسان ملوك اليمن والشام.


--------------------------------------------------------------------------------

1- أما ما سواهما من بقايا الأقوام العربية الأخرى التي سبقتهم فقد دخلوا فيهما كجديس وطسم والعمالقة وهم العرب العاربة،

ويدعي بعض النسابين أن العرب ثلاثة وهم: العرب البائدة وهم أقوام سابقة بادت وانقطعت أخبارهم، والعرب العاربة، والعرب المستعربة، وفي هذا التقسيم كلام وخلاف عند علماء النسب الأولون.

2- منهم الملك سيف بن ذي يزن والتبع وغيرهم من الملوك.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ



القبائل العدنانية :

وتنقسم قبائل عدنان الى ( ربيعه ، وأنمار ،وأياد ، ومُضَر )

ربيعه: في قول ابن حزم انها تنقسم الى أسد وضبيعه وفيه كان البيت والعدد وأسد وفيه الآن البيت والعدد وأكلُب دخل

بنوه في خثعم

وأنمار : ومنها خثعم وبجيله ودخلت في قبائل اليمن على أصّح الأقوال .

وأياد : وأجلتها فهم وعدوان من الطائف الغور الى العراق وقد دخلت في القبائل اليمنية هناك ولم يعد لها ذكر .

ومضر:وتنقسم مضر الى فرعين رئيسيين هما : اليأس والناس:

اليأس : وهم أبناء ليلى بن حلوان بن عمران بن الحافِ بن قضاعه وهي

خندف القضاعيه وبها سموا وانجبت عمراً وهو مُدركه وعامراً وهو طابخه وعميراً وهو قمعة

وأشهرهم :

كنانه القبيله الشهيرة التى خرج منها سيد الأولين والآخرين محمد صلى الله عليه وسلم وهم أشرف النسب .

هذيل : القبيلة الحجازية المشهورة .

وبني تميم .



ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

بنو قيس عيلان بن مضر:



أنجب قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان: سعدا ،وعكرمة، وعمرا ، ومنهم تنحدر القبائل القيسية ،

(أنظر مشجرة القبائل المضرية).

أما سعد بن قيس عيلان فانحدرت منه: قبائل غطفان والنسبة

إليها الغطفاني، وأعصر، ومن غطفان عبس، وفزارة، وأشجع، وبنو عبدالله

، ومن أعصر باهلة والنسبة إليها الباهلي ، وغنى والنسبة إليها الغنوي.

أما عكرمة

بن قيس عيلان فانحدرت منه: قبائل هوازن

والنسبة إليها الهوازني، وسليم

والنسبة إليها السلمي، ومازن والنسبة إليها المازني، ومحارب والنسبة إليها المحاربي.

وهوازن أكثر قيس بطونا وفروعاً منهم: بنو هلال، وبنو كلاب، وبنو عقيل، وبنو نمير، وبنو مرة، وبنو سعد، وبنو جشم، وثقيف.

أما عمرو بن قيس عيلان فانحدرت منه قبيلتا: عدوان والنسبة إليها العدواني، و فهم والنسبة إليها الفهمي.

وكانت قيس تستوطن الحجاز، ثم انتشرت فروعها في نجد واليمامة والبحرين والعراق والشام ومصر وشمال أفريقيا.

والمعروف عن قيس تعدد قبائلها، وكثرة أفرادها، وشجاعة فرسانها، وشدة بأسها.



قال عامر بن الطفيل:

وما الأرض إلا قيـس عيلان أهلها لهم سـاحتاها سهلها وحزومها

وقد نال آفاق السمــاوات مجدنا لنـا الصّحو من آفاقها وغيومها[5]


--------------------------------------------------------------------------------

بنو عبدالله حاليا من فروع قبيلة مطير المشهورة في نجد.

وأم عكرمة هي خصفة وإليها ينتسبون.

قبيلة عتيبة الحالية امتداد لهوازن، أما ثقيف فلا زالت موجوده بإسمها

القديم ومسكنها الطائف، أما بنو هلال فهاجرو إلى بلاد المغرب العربي.

لا زالت سليم لها باقية، ولهم حرة سليم، رغم أن منها من هاجر إلى بلاد المغرب مع بني هلال.

يوسف عيد، ديوان الفروسية، ص86.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ



بنو عمرو بن قيس عيلان:

أنجب عمرو بن قيس عيلان كلاً من:

عدوان، أبو قبيلة عدوان وإليه تنتسب.

فهم، أبو قبيلة فهم وإليه تنتسب.

هند.

وأمهما هي جديلة بنت مدركة بن إلياس بن مضر، وقيل جديلة بنت مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر

على حد قول الكلبي وأبي عبيدة القاسم، والنسبة الأولى هي الأرجح عندي لسببين:

أولهما:

استناداً إلى ما نقله الكلبي في الجمهرة،

وأبي عبيدة القاسم في كتاب النسب أن عدوان يقولون ان أمهم

هي جديلة بنت مدركة، وقول عدوان في نسبهم مقدم على قول غيرهم،

فالعرب أعلم بأنسابها ومؤتمنة عليها، وكذلك نسبهم ابن عبد ربه في العقد الفريد.

ثانيهما:

يتضح عند مقابلة سلسلة عمود النسب بين جديلة بنت

مدركة بن الياس بن مضر وعمرو بن قيس عيلان بن الناس بن مضر.



--------------------------------------------------------------------------------

الكلبي، جمهرة النسب، ص471.

أبي عبيدة القاسم، كتاب النسب، ص257. ابن حزم، جمهرة أنساب العرب،

ص343. ابن قتيبة، المعارف، ص79. البلاذري،

جمل من أنساب الأشراف، ج7، ص270. ابن عبد البر، الأنباه على

قبائل الرواة، ص69. الهمداني، عجالة المبتدىء وفضالة المنتهى، ص91. ابن الأثير، اللباب في تهذيب الأنساب، ج2،

ص328. القرطبي، التعريف في الأنساب والتنويه لذوي الأحساب، ص96. القلقشندي، نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب، ص354.

الكلبي، جمهرة النسب، ص471. أبي عبيدة القاسم،

كتاب النسب، ص257. ابن حزم، جمهرة أنساب العرب، ص343.

ابن قتيبة، المعارف، ص79. ابن عبد البر، الأنباه على قبائل الرواة،

ص69. الهمداني، عجالة المبتدىء وفضالة المنتهى،

ص91. ابن الأثير، اللباب في تهذيب الأنساب، ج2، ص32. القرطبي، التعريف في الأنساب والتنويه لذوي الأحساب، ص96.

البري، الجوهرة، ج1، ص342. القلقشندي، نهاية الأرب

في معرفة أنساب العرب، ص354. وعند السكري في شرح أشعار الهذليين،

ج2، ص845 أن لجديلة بنت مر بن أد ثلاث من الأخوات وهن: برةُ أم أسد بن خزيمة وأم النضر بن

كنانة وهند أم بكر وتغلب وتُكمه أم سليم، وأخوهما هو تميم بن مر بن أد الذي تنتسب إليه قبيلة تميم المشهورة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

وكانت العرب قديما تطلق على بني عمرو بن قيس عيلان بفرعيهم عدوان وفهم جديلة قيس

، نسبة إلى أمهم جديلة السابق ذكرها، والنسبة إليها الجَدِلي أو الجديلي. وتلحق النسبة إليها

بالاسم أحياناً فتحل محل العدواني، فيقال الحسين بن الحارث الجدلي، وقد يجتمع كلا النسبتين،

فيقال أبو عمرو قيس بن مسلم العدواني

الجدلي، كان هذا في عصر متقدم ثم انقضت النسبة إليها،

فإما أن يقال عدواني نسبة إلى عدوان أو فهمي نسبة إلى فهم. إلا أن ابن عبد البر انفرد فقال

في عدوان وفهم: ((يطلق عليهم جديلة هوازن))

. أقول: ولا يصح قول ابن عبدالبر نسباً لسببين :

الأول: أن فهم أقدم وجوداً من هوازن وقد سادت على قبائل مضر تحت راية جديله

والثاني : لأن هوازن هو ولد منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان، وليس في عمرو بن قيس عيلان،

ولعل ابن عبد البر أطلقه تجاوزا لأن هوازن هو القبيل السائد

في قيس بعد انقضاء سطوة عدوان وقلة عددها، فأبدل قيسا بهوازن.

قال الفرزدق:

والخيل تعلم في جديلة انها تردي بكل سميدع بهلول



كما أن في طيىء جديلة وهما جندب وحور ولد خارجة بن سعد بن فطرة بن طيىء نسبة

إلى أمهم جديلة بنت سبيع الحميري، منهم البرح ابن مسهر بن الجلاس الجدلي الطائي.



وفي ربيعة بن نزار جديلة نسبة إلى جديلة بن أسد بن ربيعة

، ولا تلحق نسبة الجدلي باسـمائهم، إنما يقال فلان بن فلان من جديلة ربيعة.




--------------------------------------------------------------------------------

الكلبي، جمهرة النسب، ص471. أبي

عبيدة القاسم، كتاب النسب، ص257. ابن حزم، جمهرة أنساب

العرب، ص343. ابن قتيبة، المعارف، ص79.

ابن عبد البر، الأنباه على قبائل الرواة، ص69. الهمداني،

عجالة المبتدىء وفضالة المنتهى، ص91. ابن الأثير،

اللباب في تهذيب الأنساب، ج2، ص328. القرطبي،

التعريف في الأنساب والتنويه لذوي الأحساب، ص96. البري، الجوهرة، ج1، ص342.

القلقشندي، نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب، ص354.

الدار قطني، المؤتلف والمختلف، ج1، ص164.

ابن عبد البر، الأنباه عن قبائل الرواة، ص69.

الطبري تاريخ الأمم والملوك، ج9، ص177.

[4]أبي عبيدة القاسم، النسب، ص326.

المصدر السابق، ص347.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

أما بنو حديلة بالحاء فهم بنو معاوية بن

مالك بن النجار بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج من الأنصار نسبة

إلى أمهم حديلة بنت مالك بن زيد مناة الخزرجية

والنسبة إليهم الحدلي، منهم أُبي بن كعب بن قيس الحدلي.



والأصل أن اسم عدوان هو الحارث بن عمرو بن قيس عيلان، وسمي بعدوان لأنه اعتدى على أخيه فهم فقتله

، وقيل فقأ عينه،

هكذا قال النسابون الأولون

. وقد غلب عليه ذلك. فأصبح اسم عدوان محل الحارث وبه عُرف هو و بنوه.

بنو فهم بن عمرو بن قيس عيلان:

أما فهم أخو عدوان فالنسبة إليه فهمي، قال السمع بن جابر الفهمي:

متى ما أدعُ من فهم تُجبني وعدوان الحماة لهم نـظام



يتبع

[هارون الرشيد]

وقد أنجب فهم بن عمرو بن قيس عيلان كلاً من:

· سعد.

· قين.

· عامر.



وتفرعت فهم إلى بطون عديدة فمن بطونهم القديمة:



بنو طرود: نسبة إلى طرود بن سعد بن فهم، حلفاء بني سليم وقد نزلوا شمال إفريقيا.



--------------------------------------------------------------------------------

ابن حزم، جمهرة أنساب العرب، ص347.

وقد وقع تصحيف في نسب بني حديلة الأنصاريين أهل المدينة فقلبت الحاء جيما فاصبحت

جديلة وقد فات على الكثير، واستدركها ابن الأثير على السمعاني ونبه عليها في اللباب في تهذيب الأنساب، ج1، ص263.

الكلبي، جمهرة النسب، ص471. ابن قتيبة، المعارف، ص80. ابن عبد البر، الأنباه على

قبائل الرواة، ص69. القرطبي، التعريف في الأنساب والتنويه لذوي الأحساب، ص96. الهمداني،

عجالة المبتدى وفضالة المنتهى في النسب، ص91. البري، الجوهره، ج1،

ص342. النويري، نهاية الأرب في فنون الأدب، ج2، ص343.

القلقشندي، نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب، ص321.

ابن عساكر، تاريخ دمشق، ج25، ص77.

قال أبي عبيدة القاسم: (( وأنما سمي عدوان أنه قتل أخاه فهما عداء عليه)). النسب، ص 257.

المصدر السابق، ج21، ص167.

وقيل عائذ.

الكلبي، جمهرة الأنساب، ص475.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

بنو حرب: نسبة إلى حرب بن سعد بن فهم.



بنو زغبة: نسبة إلى زغبة بن سعد بن فهم.

بنو تيم: نسبة إلى تيم بن سعد بن فهم.

بنو مجنّ: نسبة إلى مجن بن عمرو بن ثعلبة بن كنانة بن عمرو بن قين بن فهم.

بنو كعب: نسبة إلى كعب بن سعد بن فهم.

بنو سُليم : نسبة إلى سليم بن سعد بن فهم.

ومن فهم الصحابي أبو ثور الفهمي، والقاضي الإمام الليث

بن سعد، ومنهم أعشى طرود الشاعر واسمه إياس بن عامر، وهو القائل:

يا دار أسماء بين السفحِ فالرحبِ أقوتْ وعفى عنها ذاهبُ الحُقُبِ



ومنهم الصعلوك الجاهلي تأبط شرا واسمه ثابت بن جابر بن سفيان، وكان يغير على رجليه، وفي الخبر أنه

خرج ذات مرة ومعه جماعة يريد الغزو، فمر على رجل من قريم من هذيل يقال له جندب بن الحارث وكان

من أكثر أهل بلاده مالا، وكان رجلاً سلماً للناس كلهم، يدعى النويعيم وكان معه رجل من عدوان حليف له

يقال له صُريم، فأراد تأبط شراً أن يغدر به فأبى أصحابه إذ

أنه حليف لصُريم العدواني، فرزّ سهماً بساحتهما ليعرفا أنه مر من هنا وقال:

سلكوا الطريق وريقهم بحلوقهم حنقا وكـادت تستمر بجُندبِ

فاذهب صُريمُ فلا تحلن بعدها صفواً وحُلّن بالجميع الحوشبِ

من الإله عليك فاحمل منّـه ووسيلة لك في جديلة فاذهبِ



يعني أن العدواني تسبب في نجاتك.



وكانت فهم تسكن مع عدوان ثم نزلت على بني صاهلة من هذيل في حُثن والوتير.



وفي ذلك قال كانف الفهمي:



--------------------------------------------------------------------------------

وسبب تسميته تأبط شرا أنه جاء بثعبان في خارطة وقد تأبطها فألقاه على أمه.

السكري، شرح أشعار الهذليين، ج2، ص845.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

لقد فسحت ربعا قـريمُ وقومهم لنا بعدما سدوا الطريق وشجّعوا

إلى أن قال:

غـداة تساهمنا الطـريق فبزّنا سوامُ كقلسِ البحر جون وأبقعُ

فلو سألت عنـا لأُنبـئت أننـا بإحليـل لا نزوى ولا نتخشعُ

وأن قد كسونا بطن ضِيم عجاجةً تصـعّدُ فيـه مـرّةً وتُـفرّعُ[1]



والحقيقه أن الذي أحتل قبيلة صاهله بطن من فهم وليس قبيلة فهم وقد عبّر ابو سعيد السكري بقبيلة

ثم قال ان عددهم في حدود الستمائة وقيل يتجاوزها وأعتقد أن التوهّم في الزيادة يحتمل القلّة ثم إن

فهم أكبر بكثير من هذا العدد وقد كان منها قبائل في السراة منهم بني شبابه وبني كنانه ومنهم قبائل

في الغور ( غور الليث بأوديته المتعددة وكانت فهم

تسكن الليث ميمنةً وميسرة من حدود السراة شرقاً الى

سعيا ومركوب غرباً ومن حدود بجيله من مسايل أودية الليث الجنوبية الى حدود هذيل من الجهه الشماليه

في يلملم لايشاركها فيه أحد فكيف يكون فهم كانت في ذلك الوقت في حدود ذلك العدد الذي ذكره السكري ).

ولقد ظل ذكر قبيلة عدوان مقترنا بقبيلة فهم في مجمل أحداث العصر الأول من نشأتهم، ولا تزال لفهم باقية

حتى عهدنا هذا وتسكن أودية الليث الشماليه من حدود قبيلة عتيبه من

جهة السراة الى حدود سعيا ومركوب من جهة الساحل وكذللك وادي يلملم .



هند بنت عمرو بن قيس عيلان:

أما هند بنت عمرو بن قيس: فقد تزوجت ابن عمها محاربا بن خصفة بن قيس

وأنجبت خلفا، وهم قبيل منهم: عامر أرمى العرب، وعبدالرحمن بن جمانة شاعر، ومحصن بن سوائر



--------------------------------------------------------------------------------

السكري، شرح أشعار الهذليين، ج2، ص859.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

الشريف، ومنهم: مضرس بن أنس قتل بالمدائن، و نفيع بن

سالم الشاعر، وقيل ان هند هي أم كنانة بن خزيمة بن مدركة.



/

فروع وبطون قبيلة فهم.

أورد الإخباريون الأولون أن أول من كثر من العرب أياد، ثم مضر، وأول من كثر

من مضر بنو عمرو بن قيس حتى سادت عدوان وفهم في مضر وتزعموا قبائلها.



قال ابن حبيب: (( 000 ثم إن مضر ربلت ( بمعنى زادت وكثرت)

بعد أياد، فكان أول من ربل منها عدوان وفهم)).



.وتنقسم قبائل فهم اليوم الى قسمين رئيسيين هما

أهل القرنة وبالحارث

وهذه مشجره توضح بطون قبائل فهم الرئيسيه

http://www.fham.net/image2/h1.jpg

وهنا مشجره توضح بطون قبائل فهم بالتفصيل

http://www.fham.net/image2/h2.jpg

هذا والله الموفق،،،

[هارون الرشيد]

علماء وصحابه من قبائل فهم

بسم الله الرحمن الرحيم

العظيم الحليم , والحمد لله رب العالمين , خالق السماوات والأراضين , والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين , سيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم على المبعوث رحمةً للعالمين , وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين

أما بعد : نظراً للتطلع والتعمق في ماضي أجدادنا , والتزود من احداث اعلامنا , بوقائعه عِبرٌ وعظات , لتعيننا في وقتنا على المواقف والقضايا الصعيبات , وذكر ما خلفه الأمهات , من الأعلام المبهمين , دفعني لجمع أعلام ومشاهير قبيلة فهم القيسيه المضريه , من الأصول والمصادر التاريخيه , عملاً بقول الله تعالى (( وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا ))[ الحجرات 13 ] , وقول النبي صلى الله عليه وسلم (( تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم )) , فقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من الوجوه الصحاح مايدل على علمه بأنساب العرب

وقال أهل النسب : الشعوب التي تفرقت منها العرب , ثم تفرقت القبائل من الشعوب , ثم تفرقت العمائر من القبائل , ثم تفرقت البطون من العمائر , ثم تفرقت الأفخاذ من البطون , ثم تفرقت الفصائل من الأفخاذ , وقيل بعد الفصيله : العشيره , وليس بعد العشيرة شيء
وأجمع المؤرخون والنسابون , على أن الشخص ينسب إلى قبيلته , ليس إلى عشيرته , كما أنه معروف بأنواع النسب

نسب صريح
نسب بالحلف
نسب الولاء

وبناءً على ما ذكر أستطيع أن أوجز لكم أسماء الصحابه والتابعين واتباعهم من
( مشاهير قبائل فهم )

ابن سلمه الفهمي
هو عليم بن سلمه الفهمي رضى الله عنه أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم وحسن إسلامه , سكن مصر ثم فارقها فصحب الإمام علي بن أي طالب رضى الله عنه وشهد معه حروبه , حارب معاويه بن أبي سفيان وبعد مقتل علي بن أبي طالب رضى الله عنه عفا عنه معاويه فأقام عليم الفهمي في برقه إلى أن توقى سنة ثمانية وستون للهجره عن عمر يناهز الثمانين سنه
له إدراك قال أبو بكر عمر الكندي في كتاب الخندق بإسناد له : كان عليم ممن خرج من اهل مصر إلى علي وشهد معه حروبه ودخل مصر مع محمد بن أبي بكر ثم شفع له معاويه فعفا عنه معاويه في خلافته فلما كان يوم الخندق كان رئيس الجيش الذين قاتلوا مروان فهدر دمه فلما صالح اهل مصر مروان فر عليم إلى برقه فأقام عليها حتى هلك سنة ثمان وستين وقد بلغ الثمانين
قال الامام الحافظ العسقلاني : أدرك من عصر النبي صلى الله عليه وسلم فوق عشرين سنه


ابو فارعه الفهمي
راوي من رواة الحديث وأبو فارعه كنيته قال الحافظ أبي عمر القرطبي : أبو فارعه الفهمي روى عن أبي بكر الصديق رضى الله عنه وعن رجل عن أبي بكر رضى الله عنه .


أبو الليث الفهمي
هو سعد بن عبدالرحمن الفهمي أبو الإمام الليث من الرواة الثقات لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم روى عنه ابنه الامام الليث الفهمي.


الإمام أبا الحارث الفهمي
هو أبا الحارث الليث بن سعد بن عبدالرحمن الفهمي من مشاهير اتباع التابعين كان يرحمه الله أحد الأئمه فقهاً وورعاً وفضلاً وعلماً ونجدة وسخاء وكان كبير مصر ورئيسها ومحتشميها وأميز من بها في عصره حيث أن النائب تحت أمره ومشورته ولد سنة أربعة وتسعين للهجره بقرقشد فنشأ يرحمه الله نشاة دين وتقاء وأدرك نيفاً وخمسين من التابعين رحمه الله وروى عن خلق كثير منهم عطاء ونافع والزهري .
وتوفى الإمام أبا الحارث الليث بن سعد بن عبدالرحمن الفهمي في يوم الجمعه السادس عشر من شهر شعبان لسنة المائة وخمسة وسبعون للهجره بالفسطاط بأسفل مصر وصلى عليه الامير موسى بن عيسى الهاشمي .


عبدالملك بن شعيب الفهمي
هو عبدالملك بن شعيب بن الليث بن سعد الفهمي روى عن أبيه شعيب , وروى مسلم في صحيحه قال : حدثنا عبدالملك بن شعيب بن الليث بن سعد ( الفهمي ) قال : حدثني أبي عن جدي قال : ابن شهاب : أخبرني أبو بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام عن أبي هريرة قال : ( لايزني الزاني حيث يزني وهو مؤمن ) .
قال ابو حاتم : صدوق .
وقال النسائي : ثقه .
وقال ابن يونس : توفى في ذي الحجه سنة ثمانية وأربعون ومائتين للهجره

.
أبو عبدالملك الفهمي
هو شعيب بن الليث بن سعد بن عبدالرحمن الفهمي , من رواة الحديث , روى عن أبيه الإمام الليث , وموسى بن علي بن رباح , وروى عنه يحيى بن بكير وكان أبو عبدالملك رجلاً صالحاً وكان الليث يأتم به.
قال ابن وهب : ما رأيت أفضل من شعيب بن الليث .
وقال ابن يونس : كان فقيهاً , وكان من أهل الفضل .
وقال الخطيب وأحمد بن صالح : كان ثقه .
مات سنة تسعةٌ وتسعون ومئة للهجره


أبو ثور الفهمي
قال أبو زرعه الرازي : له صحبه , ولا أعرف إسمه .
وقال البغوي : سكن مصر .
وقال أبو أحمد الحاكم : لا أعرف إسمه ولا سياق نسبه .
وقد أخرج حديثه أحمد , والبغوي , وابن السكن , وغيرهم , من طريق ابن لهيعه , عن يزيد بن عمرو عنه , قال : كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فأتى بثوب من معافر , فقال أبو سفيان : لعن الله هذا الثوب , ولعن من يعمله . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا تلعنهم , فإنهم مني وأنا منهم



ابن مسافر الفهمي
هو عبدالرحمن بن خالد ابن مسافر الفهمي من مشاهير اتباع التابعين كان يرحمه الله من الحفاظ الثقات وممن عني بعلم كتاب الله تعالى وسنن رسوله صلى الله عليه وسلم روى عنه خلق كثير وقال عنه الامام ابن حبان ( من اثبات أهل مصر وقدماء مشايخها ومتقني أهلها ) مات يرحمه الله سنة 127هـ


ابن المتوكل الفهمي
هو الإمام المحدث هاني بن المتوكل الفهمي من رواة الحديث وعالم من علماء العهد الأموي وقيل عنه أنه من موالي بنو شبابه من فهم كان فقيهاً وسكن الأسكندريه توفى سنة 175هـ


عبدالله الفهمي
هو عبدالله بن محمد البيطاري الفهمي محدث من رواة الحديث والتفسير والمشهورين بالديار المصريه وذكر صاحب الفتوح أنه كان من موالي بني بلبله توفى رحمه الله سنة واحد وثلاثون ومائتين للهجره لم تسعفنا المصادر المتاحه بشيء عن أخباره


عبدالأعلى الفهمي
هو عبدالأعلى بن خالد بن ثابت بن ظاعن الفهمي من الثقات الخيرين وممن اشتهروا بالعلم وعفة النفس والعدل , جعله الخليفه عبدالله بن عبدالملك على الشرط , مكان عِمران بن عبدالرحمن بن شرحبيل بن حسنه , في صفر سنة تسع وثمانين .
قال أبي عمر الكندي المتوفي سنة خمسون وثلاثمائة للهجره : حدثني علي بن قديد قال : حدثني عبيدالله بن سعيد بن عفير قال : حدثني أبي قال : حدثني القاسم بن الحسن بن راشد , أن يحيى بن حنظله مولى بني سهم نزه , عبدالله بن عبدالملك إلى مينة له بالجيزه فما رأى طعاماً كان أكثر من طعامه إن الرجل من الجند ليأخذ الخروف ما ينازعه أحد فلمّا متع النهار أقبل قره بن شريك على أربع من دواب البريد إحداهنّ عليها الفرانق فنزل بباب المسجد ونزل صاحباه فدخل فصلى عند القبله وتحول فجلس صاحباه عن يمينه ويساره فأتاهم حرس المسجد وكان له شُرط يذوبون عنه فقالوا : إن هذا مجلس الوالي ولكم في المسجد سعه . قال : أين الوالي ؟ قالوا في منتزه . قال : فأدع خليفته , فانطلق شرطي منهم إلى عبدالاعلى الفهمي فأعلمه . قال أصحابه : أرسل اليه يأتيك صاغراً , قال : مابعث إلي إلا وله علي سلطان اسرجوا , فركب حتى أتاه , فسلم , وقال قره بن شريك : أنت خليفة الوالي ؟ قال : نعم . قال : :انطلق فاطبع الدوواين وبيت المال . قال : إن كنت والي خراج فلسنا أصحابك . قال : ممن أنت . قال : من فهم . فقال قره


لن تجد الفهمي إلا محافظا على الخلق الأعلى وبالحق عالما
سأثنى على فهم ثناءً يسرها أوافي به أهل القرى والمواسما


ثم ولي قره بن شريك مصر يوم الاثنين لثلاث عشرة ليله خلت من شهر ربيع الاول سنة تسعين وأقر عبدالاعلى على الشرط واستخلفه أيضاً على الفسطاط عندما خرج إلى رَشدٍ , وتوفى عبدالأعلى بالفرما وهو سائر إلى الوليد في ربيع الأول سنة إحدى وتسعين للهجره


أبو يعلى الفهمي
هو أبو يعلى حسان بن محمد الفهمي لم تسعفنا المصادر المتاحه بشيء سوى أنه عاش في القرن السادس الهجري وتوفى سنة خمسة وثمانون وخمسمائة للهجره



خالد بن ثابت الفهمي
هو خالد بن ثابت بن طاعن بن العجلان بن عبدالله بن صبح الفهمي جد عبدالرحمن بن خالد بن ثابت أمير مصر شيخ الليث ذكر ابن يونس أنه شهد فتح مصر , وروى الليث عن يزيد بن ابي حبيب أن عمر بن الخطاب بعث خالد بن ثابت الفهمي على جيش وعمر بن الخطاب بالجابيه , فذكر قصة أخرجها ابو عبيد .
قال ابن يونس : ولي خالد بن ثابت بحر مصر سنة إحدى وخمسين للهجره .
قال خليفه بن خياط : أغزاه مسلمه بن مخلد أفريقيه سنة أربع وخمسين للهجره .
قال الامام الحافظ العسقلاني : ذكرته إعتماداً على أنهم كانوا لايؤمرون في الفتوح إلا الصحابه ولاشك أن هذا مبرر كافي لذكره في عداد الصحابه



قنان الفهمي
هو قنان بن عبدالله الفهمي , لم أجد في المصادر المتاحه شيء عن حياته , سوى أنه روى عنه خلق كثير , وروى عن عبدالرحمن بن عوسجه , عن البراء بن عازب الانصاري رضى الله عنه , قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من مَنح منحةً من ورقٍ أو هَدَى زُقاقاً كان له مثل عتق رقبه ) . وروى عنه خلق كثير



محمد بن قيسوم الفهمي
هو أبو عبدالله , محمد قيسوم بن عبدالله بن قيسوم الفهمي الاشبيلي الزاهد , واشبيليا مسقط رأسه
قال الأبّار : صحب أبا عبدالله ابن المجاهد واختص به وكان مؤذن مسجده وخلفه بعد وفاته , وسمع منه ( الموطأ ) وحدث به عنه , ( وبمسند ) أبي بكر بن أبي شيبه , و( رساله ) ابن أبي زيد , كان فقيهاً ورعاً منقبضاً عن الناس , نحوياً ماهراً , حدث عنه عبدالله بن محمد الطلبي , وتوفى في ربيع الآخر وله خمس وثمانون سنه


ابو الحسن الفهمي
هو ابو الحسن , محمد بن علي بن مليل الفهمي , ذكره أبي اسحاق المتوفي سنة اثنان وثمانون واربعمائة للهجره في كتاب وفيات قوم من المصريين ونفر سواهم , توفى سنة احدى وتسعين وثلاثمائة للهجره

.

الازرق الفهمي
هو ابو العباس احمد بن علي الفهمي , المعروف بالازرق , ذكره أبي اسحاق المتوفي سنة اثنان وثمانون واربعمائة للهجره في كتاب وفيات قوم من المصريين ونفر سواهم , توفى سنة ثلاث واربعين واربعمائة للهجره , ليلة الجمعه , السادس خلت من شعبان



الفهمي
غير معروف إسمه , ذكره الفاكهي في اخبار مكه في قديم الدهر وحديثه قال ((حدثنا محمد بن أبي عمر وعبدالجبار بن العلاء قالا : ثنا سفيان , قال : ثنا مسعر , أنه سمع رجلاً من فهم يقول : كنا مع عبدالله – رضي الله عنهما – بالمزدلفه , فأمر بجزور فنحرت , ثم أطعمنا , وعبدالله بن جفعر – رضي الله عنهما – مع القوم , فقال : عبدالله بن جعفر – رضى الله عنهما – كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم , فكان يلقي اللحم , وسمعته يقول : إن أطيب لحمٍ لحم الظهر)) زارد عبدالجبار حديثه : قال سفيان : فقلت لمسعر : جاء ماجاء به الفهمي , قال بالمزدلفه


جميع الحقوق محفوظة لشبكة ومجالس قبائل فهم

[هارون الرشيد]

( ذكر القاده والامراء )


على مدى التاريخ أنجبت قبائل فهم قادة عظماء كانوا من خيرة الرجال نعم الفرسان الشجعان شاركوا في الفتوحات الإسلاميه وتقلدوا منابر العلم والأدب وقيادة الجيوش وإمارة البلدان ونذكر منهم ... مايلي..

إبن ثابت الفهمي
هو خالد بن ثابت بن ظاعن الفهمي من رجال قبيلة بني فهم المشهورين في العهد الأموي كان يرحمه الله ذو رأي صائب وبصيره فذه وكان من كبار القاده في عهد عمرو بن العاص رضى الله عنه .
قال ابن عبدالحكيم :
حدثنا بن عفير - حدثنا ابن لهيعه عن ابن هبيره أن عمراً دعا خالد بن ثابت ليجعله على ( المكس ) فاستعفاه منه فقال له عمرو بن العاص ماتكره منه قال : إن كعباً قال : لاتقرب المكس فإن صاحبه في النار


رفاعه الفهمي
هو رفاعه بن خالد بن ثابت الفهمي كان حسن السيره عفيفاً عن الأموال ثقةً فاضلاً عادلاً بين الرعيه روى عنه الإمام الليث بن سعد الفهمي وغيره من علماء عصره أقره الخليفه عمر بن عبدالعزيز رحمه الله على الديار المصريه سنة تسعين للهجره
قال ابن عبدالحكيم المتوفي سنة سبعة وخمسون ومائتين للهجره : حدثنا عثمان بن صالح وعبدالله بن صالح قالا : حدثنا الليث بن سعد قال : لما ولى ابن رفاعه الفهمي مصر خرج ليحصي عدة اهلها وينظر في تعديل الخراج عليهم فأقام في ذلك ستة أشهر حتى بلغ أسوان ومعه جماعه من الأعوان والكتاب يكفونه ذلك بجد وتشمير


عبدالملك الفهمي
هو عبدالملك بن رفاعه بن خالد بن ثابت بن ظاعن بن العجلان ابن عبدالله بن صبح بن والبه بن نصر بن صعصعه بن ثعلبه بن كنانه بن عمرو بن القين بن فهم بن عمرو , ابن أخي عبدالأعلى استخلفه قره بن شريك على مصر عندما وفد إلى أمير المؤمنين الوليد بن عبدالملك سنة اثنين وتسعين للهجره ثم تولى امارة مصر بعد وفاة قره بن شريك سنة ست وتسعين للهجره من قبل الخليفه الأموي الوليد بن عبدالملك ثم عزله عمر بن عبدالعزيز بن مروان بعد أن بويع بعد وفاة أمير المؤمنين سليمان بن عبدالملك بن عبدالله بن عبدالرحمن بن حجيره الخولاني في صفر سنة تسع وتسعين وكانت ولاية عبدالملك ثلاث سنين .
ثم وليها عبدالملك بن رفاعه للمرة الثانيه من قبل أمير المؤمنين هشام بن عبدالملك بن مروان بن الحكم على صلاتها وتوفى سنة تسع ومائة للهجره


الوليد الفهمي
هو الوليد بن رفاعه بن ثابت بن ظاعن الفهمي أخو عبدالملك بن رفاعه تولى امارة مصر سنة مائة وتسع للهجره بعد وفاة أخيه عبدالملك من قبل أمير المؤمنين هشام , وفي ولايته نقلت قيس إلى مصر , ولم يكن لها منهم أحد قبل ذلك إلا من كان من فهم وعدوان , وفرض لهم ابن الحبحاب وقدم بهم فأنزلهم الحوف الشرقي وفرقهم فيه .
وتوفى وهو والٍ عليها يوم الثلاثاء مستهل جمادى الآخره سنة سبعة عشر ومائة وكان ولايته سبع سنوات وخمسة أشهر


أبا الوليد الفهمي
هو عبدالرحمن بن خالد بن مسافر بن خالد بن ثابت بن ظاعن الفهمي وأبو الوليد كنيته , جعله الوليد بن رفاعه بن خالد الفهمي على الشرط سنة مائة وتسع للهجره , فولي مصر من قبل أمير المؤمنين هشام سنة سبع عشرة ومائة للهجره , ثم عزل , وقد أقبلت سفن الروم وأسروا من أسروا , فكتب عبدالرحمن بن خالد إلى هشام يخبره بذلك , وكان أبو سالم العلاء يقرأ الكتب , فلايُدخل على الأمير هشام إلا مايسره , فقال عبدالرحمن بن خالد لرسوله : أدخل هذا الكتاب في خفك وأظهرهذا يذكر فيه الفتح والسلامه فإذا دخلت فاخبره بالكتاب الذي في خفك , ففعل [فغضب] هشام وقال : اكتم مثل هذا , فقيل لهشام : يا أمير المؤمنين إنه ليّن وهو حدث لايستطيع بما هو فيه , فأرسل هشام إلى حنظله بن صفوان , فسأله عنه فلم يعرفه فقال : إن إمراءً لايعرفه وهو والي مصر لجدير أن لا يستاهل ولايتها , فعزله هشام وكانت ولايته عليها سبعة أشهر وخمسة أيام

[هارون الرشيد]

حروب ومعارك


أخبار فهم في العصر الجاهلي

قتال قيس وخندف

وكانت بينهم عدة وقعات، أقدمها قد حدث عندما ثارت

قيس لمقتل غزّية بن جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن.

وكان غزيّة بن جشم الهوازني جليساً لربيعة

بن حنظلة التميمي، فشربا حتى ثملا، فقتل ربيعة

غزيةّ، فطلبت قيس من خندف الدية، فامتنعت خِندِف، فاقتتل الفريقان

فهُزِمت قيس فكان ذلك سبباً في تفرق مضر، فقال فراس بن غنم الكناني:

أقمنا على قـيس عشيّة بارق ببيض حديثات الصّقال بواتِكِ

ضربناهم حـتى تولوا وخُليت منازلُ حِيزت يـوم ذاك لمالكِ[1]



ثم التقت قيس وخندف في حرب الفجار الأولى، ثم الفجار الثانية وهو يوم نخلة،

وكان بعد عام الفيل بعشرين سنة، وسمي الفجار لما استحلت قيس وكنانه من المحارم.



وسببها أن النعمان بن منذر أراد أن يبعث بضاعة إلى عكاظ ليبيعها، فأجازها لعروة بن عتبة

القيسي المعروف بالرحال لكثرة تجواله بين الملوك، ومنعها عن البراض بن

قيس الكناني، وكان رجلاً كثير شر وخلاعة، فغضب وكاد للرحال فقتله.



وعندما وصل الخبر حرب بن أمية اجتمع بسادة

قريش ممن كانوا في عكاظ وتشاوروا، فاتفقوا على

أن يأتوا عامر بن مالك أحد سادة قيس فيقولوا له:

انه كان قد حدث بين نجد وتهامة، وأنه لم يأتنا علمه

فأجز بين الناس حتى نعلم وتعلم، فقام نفر من قريش وقالوا: يا أهل عكاظ أنه قد

حدث في قومنا بمكة حدث أتانا خبره ونخشى إن تخلفنا عنهم أن يتفاقم الشر فلا يروعنكم تحملنا.

ثـم ركبوا متوجهين إلى مكة. فلما علم عامـر بن مـالك ملاعب الأسنة سيد
قيس غضب وقال: غدرت قريش، وخدعني حرب بن أمية، والله لاتنـزل كنانة عكاظ أبدا، فذهب



--------------------------------------------------------------------------------

المصدر السابق، ج1، ص87.

أحد ملوك المناذرة.

هو عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن

صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن قيس عيلان.





________

في طلبهم وتلاقى القوم فاقتتلوا حتى دخلت قريش الحرم. فقالت قيس:

يامعشر قريش إنا لانترك دم عروة وميعادنا عكاظ في العام المقبل وانصرفوا.



ثم اجتمعت قبائل قيس من بني عامر، وبني نصر، وسعد، وثقيف، وغطفان، وسليم، وفهم، وعدوان.

وخرجت قريش، وكنانة، وبطونهم من بني هاشم، ومعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعمامه،

وبني أمية، وبني عبدالدار، وأسد، ومخزوم، وتميم، وجمح، وبني سهم، وبني عامر، وبني فهر، والأحابيش،

وبني بكر، وبني فراس. فتلاقوا عند عكاظ، واقتتل الناس قتلا شديدا فكان النصر أول النهار لقيس وانهزم

كثير من كنانة وقريش، فلما انتصف النهار كان الظفر لقريش وكنانة، وقتل من قيس الكثير حتى

قال أبو السيد النصري: يامعشر كنانة أسرفتم في القتل،

فرد عليه ابن جدعان قائلاً: إنّا معشر يسرف. فقام سبيع بن ربيع وكان على بني نصر وسعد وثقيف

وعقل نفسه واضطجع وقال: يامعشر بني نصر قاتلوا عني أو ذروا،

فعطفت عليه بنو نصر وجشم وسعد وفهم وعدوان وانهزم باقي

قبائل قيس. فقاتل هؤلاء أشد قتال رآه الناس، ثم أنهم تداعوا للصلح

فاصطلحوا وانتهت الحرب بينهم وتعاهدوا على أن لايؤذي بعضهم بعضا.

وقد شهدت عكاظ أربعة وقائع بين قيس وخندف، في أربع سنين متوالية.



فالأول يوم شمظة وكان النصر فيه لقيس، قال خداش بن زهير العامري:

فأبلـغ إن مـررت به هشامـا وعبـدالله أبلـغ والوليـدا

بأنّا يـوم شمظـة قـد أقـمنا عـمود الـدين إن له عمودا



والثاني يوم العبلاء وكان أيضا لقيس، وفيه يقول خداش بن زهير:

ألـم يبـلغكم أنَّـا جدعنـا لدى العبْـلاء خِنْـدف بالقـياد

ضربناهم ببطن عُكـاظ حتى تولوا ضـالـعـين من النـجاد





والثالث يوم شرب وكان أعظمها وصارت الدائرة على قيس، وفيه يقول أمية الكناني:



--------------------------------------------------------------------------------

ابن الأثير، الكامل في التاريخ، ج1، ص589 ومابعده.



________

ألا سـائل هـوازن يوم لاقوا فـوارس مـن كنانـة معلمينا

لدى شرب وقد جاشوا وجشنا فأوعب في النفـير بنـو أبيـنا



والرابع يوم الحريرة وكان لقيس، قال شاعرها مفتخراً:

وقـد بلـوكم فأبلوكم بلاءهم يـوم الحـريرة ضربا غير تكذيب





قتال جديلة قيس لكلب:

حالفت عدوان وفهم رهطاً من كلب القضاعية، فأخفرتها

وقاتلتها، وفي ذلك قال تأبط شرا الفهمي:

لقد أطلقت كلب إليكم عهودكم ولستم إلـى سلمى بأفقر من كلب

وهم أسلموكم يـوم نغف مُرامِرٍ وقد شمّرت عن ساقها جمرة الحرب

بصرتُ بنار شِـمتُها حين أوقدت تلوحُ لنا بعد الـرُّتيلةِ فالـهضبِِ



و مُرامِر في ديار كلب. وفي ذلك يقول شاعرهم:

يامـرّة بن عـامر يـا مُـرّة كـل قتـيل وابـشي عـرّة

يعني وابش بن زيد بن عدوان.



غزو جديلة قيس لخثعم:

غزت عدوان وفهم على خثعم بعد أن دلهم حاجز بن

عوف الأزدي على منازل قبيلة خثعم، فهجموا عليهم في

حين غفلة فأصابوهم وغنموا منهم ما شاؤوا. فلما علمت خثعم أمر حاجز توعدته بالقتل، فأنشد حاجز قائلاً:

وإني من إرعادكم وبروقكـم وإيعـادكم بالقتل صم مسامعي

وإني دليل غير مخـف دلالـتي على ألف بيت جدهم غير خاشع





--------------------------------------------------------------------------------

أي صادرت أموالها.

البكري، معجم ما استعجم من البلاد والمواضع، ج3، ص1208.

الكلبي، نسب معد واليمن الكبير، ج2، ص39. ( ونسب مرة هو مرة بن عامر بن عوف بن

كنانة بن عوف بن عذره بن زيد اللات ابن رفيده بن ثور بن

كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة).

الأصفهاني، الأغاني، ج13، ص212.

________

غزو جديلة قيس لهذيل:

هجم السمع بن جابر الفهمي برجال من عدوان وفهم على بيت من عتـير من

هذيل كثير المال ثأراً لمقتل أخيه عمرو بن جابر فلم يفلت منه أحد، فأنشد قائلاً:

بأعلى ذى جماجم أهل دارٍ إذا ظعنت عشيرتـهم أقاموا

طرقتُـهم بفتيـان كـرامٍ مسـاعيرٍ إذا حمي الـمُقام

متى ما أدعُ من فهم تُجبني وعدوان الحماة لهم نـظام[1]

نزول ثقيف الطائف:
قال ابن قتيبة في ومثله قال البري : ((وعدوان أنزلوا ثقيفا الطائف))[2].



والشاهد الشعري قول ذي الإصبع العدواني :

وهـم بـوّوْا ثقيفا دا ر لا ذل ولا خـفــض[3]


ويقال أن قسي بن منبه بن بكر بن هوازن وهو ثقيف

قد اتفق مع ابن خاله النخع على الهجرة في طلب الرزق.



فذهب النخع إلى اليمن فنـزل بها، وذهب ثقيف إلى وادي

القرى فنـزل على عجوز يهودية لا ولد لها واتخذها أُما له.



فلما حضرت الموت أوصت له بما كان عندها

من دنانير وقضبان، ثم دفنها وذهب نحو الطائف.



فلما كان على مقربة منها وجد أمةٍ حبشية ترعى غنما، فأراد أن يستولي على ماشيتها فارتابت

منه وأخبرته بأن يصعد إلى الجبل فيستجير بسيد عدوان عامر بن الظرب العدواني، فإن من عادته

أن يأمر رسوله إذا أقبل المساء بأن ينادي من أراد اللحم والدرمك والتمر واللبن

فليأت دار عامر بن الظرب، فيأتيه قومه، فاسبقهم إليه واستجره فانه سيجيرك ويغنيك.





--------------------------------------------------------------------------------

المصدر السابق، ج21، ص167.

ابن قتيبة، المعارف، ص80. البري، الجوهرة، ج1، ص342.

الأصفهاني، الأغاني، ج3، ص67.



________



ففعل ذلك فأجاره وأغناه وأنزله عنده، وزوجه ابنته زينب فأنجبت له: جشم وعوفا ولما ماتت تزوج أختها

عمرة فولدت له: سلامة ودارس، حتى تكاثر ولده و زاحموا بني عامر، وكانت الطائف لهم من بعد عدوان، فتلاحيا

ثم اقتتلا فتغلبت ثقيف على بني عامر، واخرجتهم من الطائف، وتفردت في ملكها[1].



فظلت الطائف لثقيف، يزرعون أوديتها ويعمرونها ويمنعون عنها الغزو، فأطلقت العرب

على قسي بن منبه ثقيفا من ثقف الشيء أي أحكمه، قالوا:

ما أثقفه حين ثقف عامرا حتى أمّنه وزوجه، يقصدون عامر بن الظرب العدواني.



قال أبو طالب بن عبدالمطلب:

منعنا أرضـنا من كل حـي كما امتنعت بـطائفها ثقيف

آتاهم معـشر كي يسلبوهم فحالت دون ذلكم السيوف



وفد عدوان وفهم إلى سيف ذي يزن:
لما أهلك الله أبرهة الحبشي وجيشه وردهم عن بيته الحرام، وعادت الحملة إلى

الحبشه ولم يتحقق مرادها في جزيرة العرب، رجع ملك العرب إلى

سيف بن ذي يزن الحميري بعد أن ظفر بالأحباش، وثأر لقومه.



ففرحت جميع العرب وسرت بذلك، وبعثت وفودها من الأشراف والشعراء إليه لتهنئه، فأرسلت

عدوان وفهم وفداً منها إلى سيف بن ذي يزن، كما أرسلت ثقيف وجشم

وسعد ونصر من هوازن وفداً منها وعليهم مسعود بن معتب،

وأرسلت قريش وغطفان وتميم وطيىء وأسد وقضاعة والأزدوفودها.

وكان ذلك بعد مولد النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين.



أولاً: الهجرة إلى بلاد الأزد وتهامة
أدت الحروب التي نشأت بين بطون عدوان نفسها وبين عدوان وغيرها من القبائل في العصر الجاهلي

إلى نزوح فروع منها إلى البلاد المجاورة، كبلاد الأزد وتهامة والغور.



--------------------------------------------------------------------------------

الحموي، معجم البلدان، ج4، ص10.

الأزرقي، أخبار مكة، ج1، ص149.



يتبع

[هارون الرشيد]

________

ثانياً:الفتوحات الإسلامية
شهد عهد الفتوحات الإسلامية انتقال كثير من القبائل العربية خارج إطارها

المكاني المتعارف عليه مع المد الإسلامي في اتجاه العراق والشام ومصر وأفريقيا.



واستوطنت القبائل العربية المهاجرة تلك البقاع، وأنشئت فيها مدن وتجمعات جديدة، كمدينة

الفسطاط في مصر، ومدينة الكوفة في العراق اللتين قامتا في عهد الخليفة الراشد عمر بن

الخطاب رضي الله عنه في القرن الأول للهجرة، ومدينة بغداد التي أنشأها الخليفة العباسي أبوجعفر المنصور مثال آخر.



وفي تلك الحالات يقوم القادة المسلمين بتوزيع الأراضي على جيوشهم المشاركة في الفتوحات،

فيختطون ويجعلون لكل قبيلة ناحية، فيقال خطة عدوان وخطة قضاعة وخطة الأنصار وهكذا.

بلاد مصر:

أكدت المصادر التاريخية القديمة اشتراك جديلة

قيس بفرعيها فهم وعدوان في الفتح الأسلامي لمصر،

واستيطانها شأنها شأن القبائل العربية الأخرى بل كان لها السواد الأعظم من قيس في تلك البقعة.



واستناداً إلى ما جاء في كتاب صاحب خراج مصر عبدالله بن الحباب إلى

الخليفة الأموي هشام بن عبدالملك خلال الفترة من 103هجري

حتى 116هجري، حينما طلب منه إرسال قبائل من قيس إلى مصر، قائلاً:

(( أن ليس في مصر من قيس سوى قليل من جديلة وهم فهم وعدوان )).



وعن الهيثم بن عدي قال: (( حدثني غير واحد أن عبيدالله بن الحباب لما ولاه هشام مصر قال:

ما أرى لقيس فيها حظا إلا لناس من جديلة وهم فهم وعدوان ))[1].



وقد ذكر ابن الحكم أن عدوان اختطت بالفسطاط، واستكمل

قائلاً: ((وكان إذا جاء وقت الربيع واللبن كتب لكل قوم بربيعهم ولبنهم

حيث أحبوا وكانت القرى التي يأخذ فيها عظمهم منوف وكانت

هذيل تأخذ في بنا وبوصير وكانت عدوان تأخذ في بوصير وقرى عك التي



--------------------------------------------------------------------------------

المقريزي، البيان والإعراب مما بأرض مصر من الأعراب، ص66.

________

أخذ فيها معظمهم بوصير ومنوف وسبندوس واتريب))،

ومثله عند المقريزي حيث قال: (( إن قبيلة عدوان تأخذ في بوصير وقرى عك)).

وعقب الباحث عبدالله خورشيد على كتاب عبدالله بن الحباب قائلاً: (( من الثابت إن قبيلتي

فهم وعدوان اشتركا في الفتح (يعني فتح مصر) واختططتا بالفسطاط )).

ويقول في موضع آخر عن قبيلة عدوان: (( وكل مابقى منهم إنهم اختلطوا بمصر وكانوا يرتبعون في

بوصير والأرجح أنه بوصير بنا، ولهم سويقة بإسمهم بالفسطاط وهي السويقة التي عند زقاق مكي )).



وموضع خطة عدوان في ناحية من الفسطاط يقال لها الحمراء الوسطى، وكان فيها خطة هذيل بن مدركة،

وخطة بني سلامان الأزديين، وخطة بني نبه وهم قوم من روم الشام اسلموا وشاركوا في فتح مصر.



بلاد العراق:

كانت عدوان من القبائل التي شاركت في فتح العراق، فعندما شكل القائد خالد بن الوليد رضي الله

عنه جيش المسلمين في عهد الخليفة أبي بكر الصديق رضي الله عنه لخوض معركة ذات السلاسل في

كاظمة ضد الفرس ضم جديلة قيس فهم وعدوان إلى هوازن بقيادة خفصة أبا حنش بن ذي اللحية العامري.



وذكر الطبري في تاريخه ان جديلة قيس اختطت في الكوفه غربي الصحن في زمن

عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وكان ذلك في السنة السابعة عشر للهجرة.

ولما نزل عبدالملك بن مروان الكوفة في عام 71 للهجرة، دعا الناس لبيعته، فجاءته قضاعة

ثم جاءت مذحج وهمدان ثم جاءت جعفي ثم جاءت عدوان وفهم ثم جاءت كندة.


--------------------------------------------------------------------------------

ابن الحكم، فتوح مصر والمغرب، ص144.

المقريزي، البيان والإعراب مما بارض مصر من الأعراب، ص97.

خورشيد، القبائل العربية التي سكنت في مصر في القرون الثلاثة الأولى للهجرة، ص108.

المصدر السابق، نفس المكان.

الكلاعي، الإكتفاء، ج4، ص73.

الطبري، تاريخ الأمم والملوك، ج2، ص481.

المصدر السابق، ج3، ص524.

[هارون الرشيد]

منازل وديار قبائل فهم

كانت ديار قيس في الحجاز، فكان بنو خصفة وبنو عمرو في أعالي السراة وما أشرقت منجدة،

أما بنو سعد فلهم عالية نجد. وكانت فهم وعدوان بن عمرو قد نزلت الطائف بعد أن أجلت عنها أياد،

وامتدت أراضيها إلى مناطق مجاورة للطائف وتوزعت بطونها في أودية الحجاز وتهامة وأطراف نجد الغربية.

قال ابن الأثير ((كانت أرض الطائف قديما لعدوان بن عمرو بن قيس بن عيلان بن مضر)).

وقال ابن سعيد الأندلسي : ((وكان بنو عدوان يسكنون الطائف)).

وقال ابن خلدون: ((عدوان بطن متسع كان مساكنها في الطائف من نجد نزلها بعد أياد العمالقة ثم

غلبهم عليها ثقيف فخرجوا إلى تهامة))، وفي موضع آخر يقول: (( وكانت الطائف لعدوان)) .

ولما جاء الإسلام كانت عدوان وفهم تسكن الحجاز، قال البكري: (( وجاء الله عزوجل بالإسلام وقد

نزل الحجاز من العرب أسد وعبس وغطفان وفزارة ومُزينة وفهم وعدوان وهذيل وخثعم وسلول وهلال


--------------------------------------------------------------------------------

ابن الأثير، الكامل في التاريخ، ج1، ص420.

الأندلسي، نشوة الطرب في تاريخ جاهلية العرب، ج2، ص511.

ابن خلدون، ديوان المبتدإ والخبر، ج3، ص109.

________

وحتى أوائل القرن الخامس هجري كانت عدوان وفهم تقطن تلك الجهة إلا أن بلادها تقلصت

[هارون الرشيد]

((أقوال العلماء و النسابة في بني فهم))



نسب القبيلة :



من فهم بن عمرو بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان




((استعراض ما قاله بعض النسابين و المؤرخين عن بني فهم))




1) ما قاله ابن حزم الأندلسي في الجمهرة :



ولد عمرو بن قيس عيلان : فهم ، و الحارث و هو عدوان مؤسس قبيلة عدوان و أمهما جديلة بنت مر بن أد أخت تميم بن مر ، فنسبوا إليها . وقيل : بل هي جديلة بنت مدركة بن إلياس بن مضر

و أضاف عن فهم بن عمرو : قين ، و سعد ، و عامر ، و عائذ . منهم تأبط شراً و اسمه ثابت بن جابر بن سفيان بن كعب بن حرب بن تميم بن سعد بن فهم .




2) ما قاله أبو علي الهجري في التعليقات و النوادر :



قال : فهم بن عمرو بن قيس ثلاثة بطون ، فابنا القين شبابة و كنانة و بعدهما بجالة ، وفيها العدد و العز ، وهي ثلثا فهم .

قال و أنشدني عبدالواحد بن سليمان الخوفي من فهم و لم يسمي قائلها . و قال ثم أنشدني الدعية للفهمي :

ألم تعلم يا أملح الناس أنني = محب و إن آيستني من نوالك




3) ما قاله أبو العباس أحمد القلقشندي في نهاية الأرب :




قال : بنو فهم : بطن من قيس عيلان من العدنانية ، ذكرهم القضاعي في خطط مصر و قال : إنهم اختطوا بها أرضاً

قلت : ومن بني فهم هؤلاء : الإمام الكبير الليث من بني سعد الفهميين .




4) ما قاله فؤاد حمزة في قلب جزيرة العرب :



قال : قبيلة فهم تقع ديارها بين ثقيف شمالاً و الجحادلة غرباً في بلاد الحجاز بالممكلة العربية السعودية ، وهي قبيلة قليلة العدد تعمل في رعي الماشية و الإبل ، و أنسابها من أصرح الأنساب و أقربها إلى قريش . و أكثر فهم في وادي الوغار ، وهم مشهورون بالفصاحة ، و يقال أنهم ما زالوا محافظين على لغة قريش التي كانت في صدر الإسلام .

و أضاف فؤاد حمزة قائلاً : و قد حادثت بعضهم فوجدت لهجتهم أقرب اللهجات الحاضرة إلى العربية الفصحى ، وكفى بهم فصاحة أن منهم المرأة التي تزوجها الفيروز أبادي فنفرت منه لاكتشافها عجمته و أنه ليس من أصل عربي صريح .





5) ما قاله المغيري في المنتخب في ذكر أنساب العرب :




قال : و من قيس عيلان بنو فهم ، و ذكر القضاعي في خططه : أنهم حضروا فتح مصر و اختطوا بها و إليهم ينسب الإمام الليث بن سعد الفهمي و فضله أشهر من ذكره ، ومن فهم بنو طرود ، وهم من طرود بن سعد بن فهم (من قبائل وادي سوف بالجزائر) ، ومنهم أعشى طرود الشاعر . قال ابن خلدون في العبر : و هم بطن متسع كانوا بأرض نجد و ليس منهم الآن أحد ، و قال منهم بأفريقيا من بلاد المغرب حي ينزلون و يظعنون مع بني سليم و رياح من بني هلال .

قال محمد الطيب : قول ابن خلدون خطأ ، لأن ديار فهم بالحجاز و ليس نجد ، و قوله لم يبقى من فهم أحد ببلادها خطأ أيضاً ، لأن منهم الآن بقية و بنفس اسم القبيلة القديمة (فهم).

و أضاف محقق المنتخب عن قبيلة فهم التالي :

قال ابن قتيبة بعد أن نسب فهماً : أنه لا يعرف أفخاذهم ، أما ابن خلدون فإنه قال إنهم بأرض نجد ، وليس منهم الآن بها أحد ، وأنهم انتقلوا إلى أفريقيا مع بني سليم و رياح من بني هلال ، هذا ما قاله المؤرخون عنهم من القرن الثالث إلى القرن الثامن الهجري ، و يبدو أن أحداً لم يكتب عنهم فيما بعد ، من نا يتضح أنهم أهملوا قروناً عديدة في مواطنهم الأصلية دون أن يذكرهم أحد ، وفي صيف عام 1397 هـ / 1977 م ، جرى الاتصال في مكة المكرمة و الطائف بمن لهم صلة ببادية هذه القبيلة ، و كان من نتيجة ذلك ماهو مدّون أدناه من تفصيلات عن بطونهم و أفخاذهم و مشائخهم في هذا الوقت ، و أكثرهم بدو رحل يعملون في تربية المواشي ، و جلب الحطب و الفحم و العسل لمكة و الطائف ، و يحد القبيلة من الشمال - العيلة من عتيبة ، و من الجنوب بنو يزيد من ثقيف ، ومن الشرق بنيوس من بلحارث ، و من الغرب الجحادلة و الأشراف ، وعلى هذا فهم يحتلون منطقة تبدأ بعد المشارف الغربية الجنوبية لمدينة الطائف باتجاه الجنوب ممتدة في تهامة حتى مدينة الليث ، و هناك مرجعهم في الخصومات ، قال : و تبين أثناء مشافهمة الفهمي نطقه بعض الكلمات العربية فصيحة ، ذكر ابن شيخ قبيلة بني سفيان من ثقيف ، عمر بن مرزوق بن دخيل السفياني ، مدير مدرسة الأقيلح بالشفا بالطائف ، أنهم مشهورون بالذكاء ، و يقال : أن رجلاً منهم دخل مسجداً للصلاة ، فإذا برجل يتلو من المصحف سورة النحل فقال : (( و أوحى ربك إلى النخل)) فأوقفه الفهمي قائلا : يا صاحب المرنقطة (يعني المصحف) ، أنظر إلى مرنقطتك ، الله لا يوحي إلى جماد ، و معلوم أن هذا الرجل عامي لا يقرأ و لا يكتب ، أخذت هذه المعلومات من كل من :

1) رهيط بن هليل بن معيضد رهيط الفهمي من فخذ الفتنة من جماعة بادي

2) عبدالله بن غفير بن سالم الحارثي من بنيوس من فخذ شداد ، أمه من قبيلة فهم ، و متزوج من قبيلة فهم ، و سكن معهم في ديارهم إثني عشر عاماً و أخواله آل يحمد من الفتنة .





6) ما قاله الشيخ حمد الجاسر عن فهم في معجم قبائل المملكة العربية السعودية :



قال : فهم واحدهم فهمي ، و تنقسم بنو فهم إلى فرعين هما بلحارث ، و أهل القرنة ، و من فروع بلحارث : آل إبراهيم و الفتنة و الحسنة و آل مخضور و الخلوان و بنو معاوية و الرعود و الشملة و الحمدة .

و الفرع الثاني من فهم أهل القرنة ، ومن فروعهم : الكشر و البراهمة و الحزمان . و بلادهم في أعالي وادي يلملم وادي الليث ، و منها تبشع و ذرا و تصيل و نمار و يلملم .




7) ما قاله الشريف محمد بن منصور في قبائل الطائف و أشراف الحجاز :



قال : فهم قبيلة عريقة ، تنتمي إلى فهم بن عمرو بن قيس عيلان ، قيل أن جدهم فهماً قتله أخوه الحارث ، فسمي بعد ذلك عدوان لاعتدائه على أخيه فهم و قتله إياه .

و من فهم هؤلاء ، تأبط شراً ، وهو ثابت بن جابر بن سفيان الشاعر ، و العداء المشهور ، تروى عنه و عن عدوه و سرقاته قصص تكاد لا تصدق .................





8) ما قاله عاتق بن غيث البلادي في معجم قبائل الحجاز :



قال : بطن من قيس عيلان بن مضر ، كانت لهم خطة بمصر ، منهم بنو طرود بن فهم . و ديار فهم بن عمرو بن قيس عيلان بالوقت الحاضر : أعالي وادي يلملم و بعض نواشغ صدور الليث الشمالية ، تجاورهم من الشمال قبيلة هذيل في عروان و ما جاوره ، و الغرب بنو شعبة في المحرم - محرم يلملم - إلى الليث ، و من الشمال الشرقي بنو سفيان من ثقيف ، و من الجنوب الشرقي بنو سعد ، و في الجنوب وادي الليث بقبائله المتعددة مثل : بجالة ، و يزيد ، و ذبيان . وتنقسم بنو فهم إلى فرعين هما :

أ) بلحارث و هم غير قبيلة بلحارث الأزدية ، وتسكن بلحارث من فهم في صدور يلملم و الليث ومن أفخاذها : آل إبراهيم و الفتنة و الحسنة و آل مخضور و الخلوان و بنو معاوية و الرعود و الشملة و الحمدة و مشيخة بلحارث في المعاصبة من آل إبراهيم

ب) أهل القرنة : ويقال لهم أهل القرنة و من أفخاذهم : الكشر و البراهمة و الحزمان . وكانت ديار فهم من إخوتهم عدوان شرق و شمال الطائف فحدثت بينهم حروب أجليت فهم على أثرها فنزلت على بني صاهلة بن هذيل في ضيم و يلملم ، ثم غلبت على ديارها فأصبحت صاهلة بيوتات قليلة ضمن فهم





المصدر : موسوعة القبائل العربية (بحوث ميدانية و تاريخية)
محمد سليمان الطيب
المجلد العاشر
ص 764 إلى 772

[بن شعبة]

الاخ هارون الرشيد اشكرك على هذا الموضوع ومليون نعم بقبائل فهم وبيض الله وجهك

[الصارم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

أين قضاعة ياهارون الرشيد

جميع العرب يرجعون إلى ولد ثلاث رجال: وهم عدنان، وقحطان، وقضاعة.
فعدنان من ولد إسماعيل بلا شك في ذلك، إلا أن تسمية الآباء بينه وبين إسماعيل قد جهلت جملة. وتكلم في ذلك قوم بما لا يصح؛ فلم نتعرض لذكر ما لا يقين فيه؛ وأما كل من تناسل من ولد إسماعيل -عليه السلام- فقد غبروا ودثروا، ولا نعرف أحد منهم على أديم الأرض أصلاً، حاشا ما ذكرنا من أن بني عدنان من ولده فقط.
وأما قحطان، فمختلف فيه من ولد من هو? فقوم قالوا: هو من ولد إسماعيل -عليه السلام-. وهذا باطل بلا شك، إذ لو كانوا من ولد إسماعيل، لما خص رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بني العنبر بن عمرو بن تميم بن مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان بأن تعتق منهم عائشة. وإذا كان عليها نذر عتق رقبة من بني إسماعيل، فصح بهذا أن في العرب من ليس من ولد إسماعيل. وإذ بنو العنبر من ولد إسماعيل، فآباؤه بلا شك من ولد إسماعيل؛ فلم يبق إلا قحطان وقضاعة.
وقد قيل إن قحطان من ولد سام بن نوح؛ والله أعلم؛ وقيل: من ولد هود عليه السلام؛ وهذا باطل أيضاً بيقين قول الله تعالى: "وإلى عاد أخاهم هوداً" وقال تعالى: "وأما عاد فأهلكوا بريحٍ صرصر عاتيةٍ. سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوماً فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية. فهل ترى لهم من باقية". وهود، عليه السلام، من عاد، ولا ترى باقية لعاد. والذي في التوراة من أنه قحطان بن عامر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح، عليه السلام فقد بينا في كتابنا الموسوم ب الفصل يقين فساد نقل التوراة، عند ذكرنا ما فيها من الكذب الظاهر، الذي لا مخرج منه، وأنها مصنوعة مولدةٌ، ليست التي أنزل الله تعالى على موسى -عليه السلام- ألتبة.
وأما قضاعة فمختلف فيه: فقوم يقولون: هو قضاعة بن معد بن عدنان، وقوم يقولون: هو قضاعة بن مالك بن حمير؛ فالله أعلم.
ووجدنا في كتب بطليموس، وفي كتب العجم القديمة، ذكر القضاعيين ونبذة من أخبارهم وحروبهم. فالله أعلم أهم أوائل قضاعة هذه وأسلافهم، أم هم غيرهم.
وبلاد قضاعة متصلة بالشام، وببلاد يونان والأمم التي بادت ممالكها بغلبة الروم عليها، وببلاد بني عدنان، ولا تتصل ببلاد اليمن أصلاً. إلا أن الذي يقطع به، ويثبت، ويحقق، ويوقن، فهو أنه ليس على ظهر الأرض أحد يصل نسبه بصلة قاطعةٍ، ونقل ثابت، إلى إسماعيل، ولا إلى إسحاق -عليهما السلام- نعني ابني إبراهيم خليل الله -صلى الله عليه وسلم- فكيف إلى نوح? فكيف إلى آدم? -عليهما السلام- هذا ما لا مرية فيه!
وقد ظن قوم من فرقةٍ، أن رأس الجالوت يصل نسبه إلى إسحاق عليه السلام، وليس كما ظنوا، وقد بينا البرهان على كذب هذا الظن، وعلى أن نسب داود، عليه السلام، لا يصل إلى إسحاق، في كتاب "الفصل"؛ فأغنى عن إعادته. فأثبتنا الصحيح، وألغينا المشكوك. وبالله تعالى التوفيق.
وأما الذين يسمونهم العرب والنسابون العرب العاربة كجرهم، وقطورا، وطسم، وجديس، وعاد، وثمود، وأميم، وإرم، وغيرهم، فقد بادوا؛ فليس على أديم الأرض أحد يصحح أنه منهم، إلا أن يدعي قوم ما لا يثبت. وكذلك سائر ولد إبراهيم -صلى الله عليه وسلم- كمدين بن إبراهيم، وسائر إخوته؛ وكذلك بنو عمون المنسوبون إلى لوط عليه السلام. وكذلك ولد ناحورا أخي إبراهيم عليه السلام. وكذلك ولد عيصو بن إسحاق عليه السلام؛ فليس على وجه الأرض أحد يقال: "هذا منهم"، على ما كانوا فيه من كثرة العدد.
فسبحان هادم الممالك، ومبيد القرون، ومفني الأمصار، وماحي الآثار، الذي يرث الأرض ومن عليها، وهو خير الوارثين.
ولد عدنان والصريح من ولد إسماعيل

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

[الجبيري الشعبي]

و الله و النعم بكم يا فهم يا الطيبين الكريمين

[alfahmy]

أخي الكريم هارون الرشيد شكر الله لك ماقدمت وكنت أتمنى لو تم التركيز على نسب قبيلة فهم العريقة دون الإسهاب في التفاصيل الكثيرة والمملة في نفس الوقت .


الأخ الكرام بن شعبة ، الجبيري الشعبي , ونعم في حالكم وفي قبائلكم وشاكرين لكم مروركم العطر